曰六經言道統之傳自虞書始不有論語表出尭曰允軌其中則後丗孰知舜之三言所以明堯之一言哉朱子於論語執中無明釋至孟子湯軌中始曰守而不失意可見矣堯之軌中不可以賢者之固執例論自尭之心推之則聖不自聖愈見堯之所以爲聖尔况中無定体儻不言執人將視之如風如影不可捕結矣然軌之工夫只在精识上堯授舜曰允執厥中如夫子語曽子以一貫舜授禹必由精而後執中是猶曽子告門人必由忠恕而逹於一貫也蓋嘗論之心之虚靈知覺一而巳矣勿齋程氏日虚靈心之体知覺心之用〇趙氏曰知是識其所當然斍是悟其所以然而以為有人心道心之異者則以其或生於形氣之私或原於性命之正先師曰有形氣之私方有人心故曰生自賦命受性之初便有道心故曰原〇雲峯胡氏曰生是氣巳用事時方生原是從大本上說來就氣之中指出不雜乎氣者言之〇語録形氣是耳目鼻口之類属自家便是私有底物不比道便公共0眞氏曰私猶言我之所獨耳今人言私親私恩之類非惡也如六經中遂及我私言私其豵此類以惡言之可乎而所以爲知覺者不同先師曰前言虚靈知斍锪心之体用而言此單言所以爲知斍者專以心之用言也体無不同用始有不同知斍從形氣之私而發者曰人心知斍從性命之正而發者曰道心所以此只言知斍而不及康靈·語録只是這一箇心知竟從耳目上去便是人心知斍從義便是道心理上去是以或危殆而不安或微妙而難見耳語録危未便是不好只是危險在欲墮未墮之間易流於不好耳微者難明有時發見此子使自家見得有時又不見了〇雲峯胡氏曰朱子以前多便指人心爲人欲殊不知氣以成形是之謂人理亦賦焉是之謂道非人無以載此道故言道心必先言人心非道則其爲人不過血氣之躯尔故言人心必言道心如飲食男女人心也飲食男女之得其正道心也人心之發危而不安而發之正者又微而難見實非有兩心也然人莫不有是形故雖上智不能無人止亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜於方寸之閒而不知所以治之先師日不知以精一之理治之則危者愈危微者愈微先師曰危愈危流於惡微愈微幾於無而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣陳氏曰人心道心二者無曰無時不發見呈露非是判然不相交涉只在人别識之〇雲峯胡氏曰人心未便是人欲到不知所以治之方說得人欲上文形氣之私與性命之正對言私字未爲不好此云人欲之私與天理之公對言私字不方好是耳精則察夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離去聲也雲峯胡氏曰孟子曰利與善之間所謂間者猶易剖析此所謂二者之間方雜於方寸非精以察之不可也本心之正即上文所謂原於性命之正者蓋其本也眞而靜其未發也五性具焉此所謂性命之正即吾心之正也形旣生矣外物觸其形而動於中於其發也始有人心道心之異必能專一於道心是即守其本心之正而不離