险中是處節者也故四在险初而節則亨五在险中而節則甘广在险終雖苫而无侮蓋節之時當然也下三爻在险外是未至於節而預知所節之義初知通塞故无咎家可行而反節三見险在前當節而又以隂居利不中正而不能節所以二爻凶而有咎不知是如此否米子日恁地說也說得然九二一爻看來甚好而反云凶終是解不隐0建安门氏日節六爻大率以當位爲善不當位爲不善初九六四九五當位者也故五吉四亨初无咎九二六三不當位者也故二凶而三嗟上雖當位而亦凶者則以其當節之極居上之窮校其取義又不同也洁以两爻相比者觀之則爻各相比而相反初阳顾比初不出户庭則无咎二不出門庭則凶工反乎初昔也三海四比四柔得正則爲安節三柔不正則爲不節三反乎团者也五向仁比五得中則爲節之甘上過中則爲節之苫上反乎五者也聖人於爻義用意之精如此周易傳義大全卷之二十周易傳義大全卷之二十一三兊下巽上傳中孚序卦節而信之故受之以中孚節者爲之制節使不得過越也信而後能行上能信守之下則信從之節而信之也中孚所以次節也爲卦澤上有風風行澤上而感于水中爲中孚之象感謂感而動也内外皆實而中虚爲中孚之象又工五皆陽一有而字中實亦爲孚義在二體則中實在全體則中虚中虚信之本中實信之質或問中虚信之本中實信之蕒如何朱子日只看中虚中實字便見本質之異中虚是无事時虚而无物故日中虚若有物則不謂之中虚自中虚中發出來皆是實理所以日中實0生念之間中无私主使謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事又日敬則内欲不萌处誘不