制也者以天子諸侯大夫同云祭五祀旣無差等故疑殷時制也案王制云大夫祭五祀文與此同而鄭川之下又與大夫同祭故知是戶竈等云此蓋殷時之與此不同是有地人夫祭五祀無地大夫祭主紀云五祀謂司命也中霤也門也行也厲也與此不同者王制之文上云天子祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀旣有尊卑等级疑是周禮故引祭法五祀以解方慤曰孔子口非其鬼而凡祭有其廢之莫敢舉也有其舉之莫敢廢也爲其祭之諂也在人則為瀆神也廢舉謂若殷廢農祀棄後不可復廢棄祀農諧序礼則為淦地後有德者繼之不嫌也復扶又反爲于僞反非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀無福多住妄祭神不饗行妄祭本亦作無福正团凡祭至無福〇正義日此明祭有常典不可輒擅廢興如殷時廢柱祀棄則後人不得復舉柱而祭之也0有其舉之莫敢廢也者若已舉棄祀之後人不得復廢棄也2能爲其至不嫌也〇正義日農卽柱也有農功故日農也棄卽后稷也爲稷官故曰稷也尚書云棄黎民阻飢汝后稷是也云後有德者繼之不嫌也者鄭恐人疑之昔以舉柱何意廢柱祀稷乎故此解之者若後有德者繼之則不在今所言之例也天子以犧牛諸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕信犧純毛也肥養於滌也索求得而用之合索所百反註同求也犧音全一本作純滌直的反養牲官也徐又同弔反滨司天子至羊家·正義日此天子以犧牛諸侯以肥牛大大以索牛皆上得兼下下不得僭上故左傳云聖王先成民而後致力於神发奉牲以告日博碩肥腯是天子亦得以肥也又公羊云帝牲必在滌三月稷牛惟具稷有災故臨時得別求之是天子諸侯得有二十五