且如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮有昏禮禮記便昏義以至燕射之類莫不皆然儀禮載其事禮記明其理讀禮記不讀儀禮許多理皆無安著處禮記只是解儀禮如䘮服小記便是解䘮服傳推之諸篇皆然問儀禮傳記是誰作曰傳是子夏作記是子夏以後人作漢河間獻王得古禮五十六篇想必有可觀但當時君臣間有所不曉遂至無傳故先儒謂聖經不亡于秦火而壊于漢儒其說亦好今儀禮多是士禮天子諸侯䘮祭之禮皆不存其中不過有些小朝聘燕享之禮自漢以來凡天子之禮皆是將士禮來増加爲之漢河間獻王所得禮五十六篇却有天子諸侯之禮故班固謂愈于推士禮以爲天子諸侯之禮者班固作漢書時此禮猶在不知何代何年失了可惜儀禮不華罡禮通考卷首一四古人預作一書如此初間只以義起漸漸相襲行得至于情文極細密極周緻處聖人見此意思好故錄書只看古人君臣之際如君臨臣䘮坐撫當心要絰而踊今曰之事至于死生之際恝然不相闗不啻如路恩義安在儀禮舊與六經三傳並行至王介甫始罷去其後雖復春秋而儀禮卒廢今士人讀禮記而不讀儀禮故不能見本末世謂禮記爲漢儒作非也漢儒最純者莫如董仲舒仲舒之文最純者莫如三策曷嘗有禮記中語乎如樂記所謂天髙地下萬物散殊而制行矣流而不息合同而化而樂興焉仲舒安能到禮有經有變經者常也變者常之變也先儒以曲爲變禮葢曲者委曲之義故以爲變禮然母不敬安定辭安民哉此三語謂之變可乎先儒以儀禮爲經禮