且三起曽參侍坐與之别二者是問也一者歎之也故假言乗間曽子坐也與之論孝開宗明義上陳天子下陳庶人語盡無更端於曽子未有請故假參歎孝之大又說以孝爲理之功說之以終欲言其聖道莫大於孝又假參問乃說聖人之德不加於孝在前論敬順之道未有規諌之事股懃在恱色不可頓說犯顔故須更借曽子言陳諌争之義此皆孔子湏參問非參湏問孔子也莊周之斥鶡笑鵬罔兩問影屈原之漁父鼓栅大卜拂象馬外之烏有無是楊雄之翰林子墨寧非師祖製作以爲揩模者平若依鄭註實居講堂則廣延生徒待坐非一夫子岩凌人侮衆獨與參言邪且云汝知之乎何必直汝曽子而參先避席乎必其徧告諸生又有對者當參不讓儕輩而獨荅乎假使獨與參言言畢參自集録豈宜稱師字者乎由斯言之經教發極夫子所撰也而漢書藝文志云孝經者孔子爲曽子陳孝道也謂其爲曽子特說此經然則聖人之有述作豈爲一人而巳斯皆誤本其文致兹乖謬也所以先儒註解多所未行唯鄭玄之六藝論曰孔子以六藝題目不同指意殊别恐道離散後丗莫知根源故作孝經以物㑹之其言雖則不然其意頗近之矣然入室之徒不獨假曽子爲言以參偏得孝名也老子曰六親不和有孝慈然則孝慈之名因不和而有若萬行俱備稱爲人聖則凡人一大宝丙寅英王远三王文聖無不孝也而家有三照舜稱大孝龍逢比干忠名獨彰君不明也孝以伯竒之名偏著母不慈也曽子性雖至考盖有由而發矣藜蒸不熟而出其妻家法嚴也耘爪傷苗幾殞其命明父少恩也曽子孝名之大其或由兹固非參性遲朴躬行匹夫之孝也審攷經言詳稽炫釋貴藏理於古而獨得之於今者與元氏雖同炫說恐未盡善今以藝文志及鄭氏所說爲得其作經年先儒以爲魯哀公十四年西肘獲麟而作春秋至十六年夏四月已丑孔子卒爲證則作在魯哀公十四年後十六年前案鉤命決云孔子曰吾志在春秋行在孝經據先後言之明孝經之文同春秋作也又釣命決云孔子曰春秋屬商孝經屬參則孝經之作在春秋後也〇御者按大戴禮盛德篇云德法者御民之本也古之御政以治天下者冡宰之官以成道司徒之官以成德宗伯之官以成仁司馬之官以成聖司寇之官以成義司空之官以成禮故六官以爲轡司㑹均入以爲軸故曰御四馬者執六轡御天地與人與事者亦有六政是故善御者正身同轡均馬力齊馬心唯其所引而之以取長道逺行可以之急疾可以御天地與人事此四者聖人之所乗也是故天子御者内史太史左右手也六官亦六轡也天子三公合以執六官均五政齊五法以御四者故亦唯其所引而之以之道則國治以之德則國