惑而不安初與四爲正應四巽體而居正无不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也本義當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有它焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也中溪張氏日初九居中孚之姶海四爲正蕉初度其可以孚感者无如六四故有相應相孚之吉苟舎六四之正蕉而有它志前不得享其燕安矣故識者必於初志未変動之際而廣其可孚者孚之一真不僞一誠无妄庶线糜有它向而孚感得其正矣。雲峯胡氏口信凡失於後者由不能度於初四隂柔得正初勤四正應當孚之初度具可信而信之吉之道花若织舎門之正應而有他焉心之不十而信不專必不得其所安矣凡言有他精非應而言比之初有孚自有非证應而來蕉者有他許之之辭也中孚之初若舎正應而他求所謂應焉井吉之道有他戒之之斷也曰初九虞吉志未變也傅當信之始志一无志字未有所存而虞度所信則得其正是以吉也蓋其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也我齊想氏日虞銀訓度亦防龍書儆戒无慮萃戒不雪是也邪不閑則誠不疗家人之閑有家中孚之虞皆見於初九防家防心告在初也发孔子皆以志未變贊之九江嗚鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之和胡卧反靡亡沈反傳二剛實於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴於幽隱之處不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也有孚於中物无不應誠同故也至誠无逺近幽深之間故繫辭