不動比王自沈清水現前名為初伏客麈煩惱去泥純水名為永断根本無明明相精純一切變現不為煩惱皆合涅槃倩淨妙德結荅無餘涅槃䟽真覺如水見聞如濁定身如靜器定法如澄靜砂如煩惱泥如無明地前名伏地上名断究竟名精純变現即起用此即同前不滅不生合如来藏乃至背塵合覺故發真如妄也澄喻修觀濁啃妄心靜器喻圖人身器不為境動靜湲不動者诺猶久也觀行雖成而能忍六根錐如覺明性也分顯如清水現前法革明穿鑿高原大倂亦以見水為初也初住所断無明名為客塵以初住法性如主孔山云既知濁即清必登濁会清既了妄即真故能息妄歸真非保其濁守其浮而便法愛故登初住何明頓破如沙土自沉中理如空故而言伏者望於妙覺悉名伏道唯佛名献仁極果也泥喻上地惑也无品已盡故云永籪涅樂云無土士者名無所断明相精纯究竟理题也隨機所王云三賢十聖忍中行唯佛一人到其源去泥下喻威十界現开子皆名浮用故日不為煩惱而用顯射故云皆合涅槃等然德必具四異舉一浄耳^温陵云清水現前牒旋其虚妄此則初伏客塵煩惱旋之使伏非真無生滅性也去涅纯水牒上復喂元覺以得其本元真覺便生滅性則無明根断覺湛精纠煩心泥水一任搅麈即先除正使永断根本即更侵習氣客廑之射即奢摩他所治之惑.謹真云諸經論皆以煩惱障為無有不圓涅槃好德於斯勢合矣中川云初伏客淘無復日蜀乃可為因地心也因心如此則果地修證客麈天台目為男内見思等根本無明天台目為男外見思諸經論目為所知障智障等言永断者日约從因至果通相而說理實如覺方能永断故曰明極即如来^重聞云准唯識等初地頓断見惑二地已上漸断思惑若固説者從初住去皆見思雙破以違理由見威報由思乃至妙覺方盡其惑C引销涅槃云非五欲淤泥非無明潤渇離比二邊即佛性青水0智論譬如清淨池水狂象入业仝其渾滔若清水