所謂不見是圗也更陳氏曰道是日用事物所當行之路即率性之謂而得於天之所命者而其緫㑹於吾心大而父子君臣夫婦長幻朋友微而起居飲食盖無物不有自古及今流行天地之間蓋無時不然戒謹恐懼只是主敬是提撕警斍使常惺惺則大命之本体常存在此若不戒懼則易至於離道逺也·饒氏曰君子常存敬畏雖當事物旣往思慮未前目無所睹耳無所聞暫焉之頃亦不敢忽事物烤往是指前面底說思慮未萌是指後面底說不睹不聞正在此工者之間看上文道不可須臾離則是自所睹所聞以至於所不睹不聞皆當戒懼而此不睹不聞在事物旣往之後看下文喜怒哀樂未發則此不睹不聞又在思慮未萌之前故須看此二句方說得上下文意貫串緊要在須臾之頃四字於此見得子思所以發須臾两字之意莫見乎隱莫顯乎微故君子愼其獨也見音現隱暗處也微細事也獨者人所不知而己所獨知之地也語同問謹獨莫只是十目所視十手所指處也與那暗空不欺時一般否日這獨也不只是獨自時如與衆人對坐自三中發念或正或不正此亦是獨處言幽暗之中細微之事跡雖未形而幾平声則巳動人雖不知而己獨知之則是天下之事無有著見明顯而過於此者北山陳氏曰曰隱曰微則此念巳萌矣特人所未知隱而未見微而未顯耳然人雖未知而我巳知之則固巳甚見而甚顕矣此正善惡之幾也口潘氏日馨之巾細微之事其是非善惡皆不能逃乎此心之靈所以當此之時尤爲昭灼顕著也若其發之旣逺爲之旣力則在他人十目所視十手所指雖甚昭灼而在我者心意方注於事爲精神方運於酬酢其是非得失反有不自育者矣提饒氏日此又對上文而言隱暗之地雖人之所不睹微宻之事雖人之所不聞然其幾旣動則必將呈露於外而不可揜昭晰於中而不可欺是道固不可須臾離而其形見明顕尤莫有其於此者心子思云道也者提起道字見得下面莫見乎隱莫顕乎微見與顯皆是此道是以君子旣常戒懼指上文一節而於此尤加謹焉指此一節所以遏人欲於將萌未發之前私欲不萌只是存天理而巳幾動之初天理人欲由此而分北愛加謹則人欲將萌動便從而遏絶之矣而不使其潛滋暗長上声於隱微之中元本只云滋長定本加潜暗州字以至離道之逺也語録道不可須臾離是言道之至廣至大者莫見乎隱莫題乎微是言道之至精至宻者道不可離是說不可不存養是故以下是敎人戒懼做存養工夫莫見莫顕是說不可不省察故君子以下是敎人謹獨察私意起慶防之只看兩故字可見·旣言道不可離只是精粗隱微之間皆不可離故言戒懼不睹不聞以該之若曰自其思慮未起之時早巳戒懼非謂不戒懼乎所睹所聞而只戒懼乎不睹不聞也此兩句是結上支不可須㬰離也之意下文又提起說無不戒懼之中隱微之間念慮之萌尤不可忽故又欲於其獨而謹之又結上文隱微意此分明是兩節事前叚