所自來而後有用力之地此三句盖與孟子道性善同意先師日朱子此緫断之語元本云盖人之所以爲人道之所以爲道聖人之所以爲敎原其所自無村不本於天而備於我斈者知之則其於斈知所用力而自不能巳矣故子思於此首發明之讀者所宜深体而黙識也今以後來本校之踈宻淺深大有間矣然無一不本於天而備於我此語亦包括要切或問所謂其本皆出乎天而實不外乎我與此語無異是仍存之於或問中矣他本多依元本惟祝氏附録從定本耳盖甞論之前聖如舜首言道言敎而未言命性至商湯君臣始高天之明命又曰上帝降衷于民若有恒性克綏厥猷雖包涵命性道敎之意未始别白融貫言之至孔子傳易曰各正性命一隂一陽之謂道継善成性習教事敎思無窮然言命自命性自性道敎亦然至子思子始言性本於命道率乎性敎脩乎道發前聖未發之藴以開示後丗斈者於無窮朱子於此三言旣遂字逐句剖折於先復融貫㑹通於後元本含蓄未盡至定本則盡發子思之意無復餘藴故今锁尊定本云9王氏曰此書皆言道之体用第一句天是体性是用第工句性是体道是用第三句道是体敎是用中雲峯胡氏曰開端雖不露出中字天命謂性即未發之中因率性之道而品節之即時中之中也0饒氏曰性道敎道字重中庸一書大抵說道性原於天而流行於事物則謂之道修此道以敎人則謂之敎所以下文便說道也者布君子之道費而隐大哉聖人之道皆提起道字說以北見重在道字〇番易李氏日大斈入德之書斈者事也故首曰大斈之道而教在其中中庸明道之書敎者事也故首曰脩道之謂敎而斈在其中中庸一書性道敎信言爲修篇之綱领而道之家字爲三言之細領道由性而出言道而不言性則人不知道之本原而或索之於淺近道由敎而明言道而不言教則人不知道之功用而或索之於髙虚言性於道之先言敎於道之後而下即継之日道也者不可須㬰雜子思子立言之旨可得而識矣道也者不可須更離也可離非道也是故君子戒愼乎其所不睹恐懼乎其所不聞離去声道者曰用事物當行之理皆性之德而具於心章句此通句上句言道之用下句言道之体無物不有言道之大横說無時不然言道之乆直說所以不可須臾離也若其可離則豈率性之謂哉元本作則爲外物而非道矣先師日兩句宜兼存之云若其可離則爲外物而非道矣豈率性之謂哉如此尢為明備是以君子之心常存敬畏敬謂戒慎畏謂恐懼雖不見聞亦不敢忽所以存天理之本然陳氏曰未感物時輝是天理而不使離於須臾之頃也語録戒愼恐懼不須說得太重此只是畧畧收抬來便在這裏伊川所謂道箇敬字也不大叚用得力孟子曰操則存操字亦不是着力把持所不睹不聞不是閑耳合眼時只是萬事皆未前弟自家便先恁地戒愼恐懼不睹不聞之時便是喜怒哀樂未發處常要提起此心在信熏防於末然