同循人之性則爲人之道循牛馬之性則爲牛馬之道若不循其性使馬耕牛易則失其性非牛馬之道矣中只是隋性去皆是道吕氏說以人行道若然則未行之前不是道乎·陳氏日天命謂性是說運侖中大本底率性謂道是就渾論大本裏分别箇條貫脉絡處隨人场所得之性皆缇大本中流出如天油然作雲沛然下雨此皆大化流行處隨他溪潤科坎小大淺深所得之雨便有許多脉格之不齊皆是此雨水也风如隨物之性則牛可耕馬可乘雞可司晨大可司夜其所發皆有自然之理如隨草木之性則桑麻可衣穀粟可食春宜耕夏宜耘秋宜獲凡物皆有自然之理9塡氏日孟子集注生之謂性章深言人物之異此章乃兼人物而言生之謂性以氣言天命謂性以理言以氣言則人物所禀不同以理言间天之所命文而巳矣然則虎狼之搏噬牛馬之觸踶亦道耳日循其天命之性虎狼之慈仁牛馬之健順是也若博哤觸踶則氣質所爲非天命之本然矣豈獨物爲然凡人之爲善者皆循天命之性也其爲不善則發乎氣禀矣以是而觀則此章兼人物而言尚何疑哉心雲峯胡氏日易日一隂险陽之謂道継之者善也成之者性也子思之治蓋本於此但易先言道而後言性此道字是統体一太極子思先言性而後吉道此道字是各具太極也筅師日此章命性道敎皆當兼人物而言而必以人爲主然苟不兼及於物則道理便欲不盡只以北篇後章證之盡己之性盡人之性必院到盡物之性則可見矣脩品節之也潘氏日品節之者如親親之殺尊賢之等隋其厚薄輕重而爲之制以矯其過不及之偏者也海若出於人寫而实原於命性道之自然本有者·饒氏日脩裁制之也聖人因人所當行者而裁制之以為品筲也性道雖同而氣尊或異繫能無過不及之善大囹物之監鼻翥品節以爲法於桊則謂之教若禮樂刑政之屬是也語録脩道謂敎專就人事上言就物上亦有品節先王所以使鳥獸魚鱉咸若周礼掌獸掌山澤各有官周公驅虎豹犀象尊木零落然後入山林昆蟲未蠻不以火田之類各有箇品節使萬物各得其所亦所謂敎也所以謂之盡物之性但於人較詳於物較畧於人較多於物較少中黄氏日脩道工字須就道上及人氣稟上兼看道是大綱之名如孝是事父之道然孝中有多少曲折人氣禀不同柔者過於和刚者假於嚴則於孝道之曲折必有不中節者此所以著爲品節使之盡其道也先師日礼樂正是中和之敎刑所以州敎政亦敎之寓蓋人知巳之有性而不知其出於天就性上移上装級說已性原於天命知事之有道而不知其由於性又就道工移十二級說道由於已之性知聖人之有敎而不知其因吾之所固有者裁之也又就敎上移歸南步說因吾之所固有之道而裁之故子思於此首發明之而董子所謂道之大原出於天亦此意也道字上包性字下包敎字推其本原必歸之天命漢董仲舒䇿中此語大意亦可謂知道之原者故引以爲證〇語録子思此三句乃天地萬物之大本大根萬化皆從此出人若能体察方見聖賢所說道理皆從自巳胷中流出不假他求三山陳氏曰此章蓋中庸之绸領此三句又代章之綱領也聖賢敎人必先使之知道