故性情皆從心。問中和者性情之德也寂感者此心之体用也此心存則寂然時皆未發之中感通時皆中節之和心有不存則寂然木石而巳大本有所不立也感通馳騖而巳逹道有所不行也故動靜境主於敬戒謹恐懼而謹之於獨則此心存而寂感無非性情之德也曰是·陳氏日節者限制也其人情之凖的乎只是得其當然之理無些渦不及與是理不相咈戾故曰和·袁氏日喜怒哀樂未發則渾然在中及發則有中節有不中節而惟中節者爲和〇饒氏日四者皆中節方謂之和譬之四時三時得宜餐時失宜亦不得謂之和矣節如竹節之節限止之義也喜怒哀樂之發患其過不患其不及故以節言之。陳氏曰情之中節是從本性發來其不中節是感物欲而動須有戒懼工夫方存得未發之中須有謹獨工夫方有巳發之和〇通曰上文說君子主敬之功見人心之於道不可離此說在人性情之德又見道之在人心本不可離也發而中節之和即是無過不及之中故周子日中也者和也中節也天下之逹道也逹道即率性之道前言率性之道必自天命上說來此言逹道必自大本說來体用一源非知道者孰能識之致中和天地位焉萬物育焉致推而極之也位者安其所也育者遂其生也自戒懼而約之以至於至靜之中無所偏倚而其守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至於應物之處無少差謬靡㓜反而無適不然則極其和而萬物育矣收歛近裏貴乎約審察幾微貴乎精卫字下得尤不茍。黄氏日章句無少徧倚無少差謬是横致其守不失無滴不然是直致橫致如字箇物打饼了四圍恁地潔争相似直致則是今曰如此繫淨後日亦如此以至無頭刻不如此0通日章句精之約之只是釋车致字約之則存養之功益宻精之則省察之功益嚴至静之中無少保商巳是約之之至而其守不失所以約之者愈至應物之處無少差謬巳是精之之至而無適不然所以精之者愈至此之謂中和之致也蓋天地萬物本吾一體吾之心正中致則天地之心亦正矣天地位吾之氣順槭則天地之氣亦順矣天地氣順則萬物育故其效驗至於如此此學問之極功聖人之能事初非有待於外不出吾性之外而脩道之敎亦在其中矣陳氏曰致中即天命之性致和即率性之道及天地位萬物育則将道之敎亦在其中矣〇涌日致吾之中如何天地便位致吾之和如何萬物便育盖以天地萬物本吾一体故也朱子此八字是從天命之性說來性菜而巳天地萬物與吾有工乎哉是其一體一用雖有動静之殊然必其體立而後用有以行則其實亦非有兩事也体靜用動分言也体立而後用行合言也致中則必能致和中和福理天地位則必萬物育位育一機非兩事也爱三山陳氏曰体之立所以爲用之行之地用之行所以為体之立之驗