也從事於斯先師日斯指精無少間聲去斷徒玩反必使道心常為一身之主而人心每聽命焉語録問人心可以無否曰如何無得但以道心爲主而人心每聽道心之區緶方可〇有道心而人心為所制人心皆道心也則危者安微者著而動靜云為自無過不及之差矣文集不待擇於無過不及之間自然無不中矣〇陳氏曰如此則曰用之間無往非中凡聲之所發便合律身之所行便合度凡由人心而出者莫非道心之流行国雲峯胡氏日人心本危能收飮入來則危者安道心本微能充拓出去則微者著中如何執只精一便是軌之之工夫所以朱子於此不復釋軌字然上文曰守其本心之正而不離下一守字便見得執中之功先在惟精而重在惟胎·先師曰朱子引禹謨四句以見中庸之宗祖以標道統之淵源可謂考諸三王而不繆百丗以俟聖人而不惑者矣夫堯舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大事也以天下之大聖行天下之大事而其授受之際丁寧告戒不過如此則天下之理豈有以加於此哉雲峯胡氏曰天下之理豈有以加於北者中之一字聖聖相傳之道莫加於此也精一二字聖聖相傳之學莫加於此也自是以來聖聖相承若成湯文武之爲君臯陶伊傅周召音邵之爲臣旣皆以此而接夫道統之傳先師日若孟子未章所標只是知此列聖之君聖賢之臣見而知之聞而知之者不過耳以此之此指三聖相授受之說道統正字再提出與前相照應若吾夫子則雖不得其位而所以繼往聖開來學其功反有賢於堯舜者雲峯胡氏曰未論六經之功有賢於堯舜只如此執中一語夫子不於論語之終發之孰知其爲堯之言不於堯日執中之後而継之湯武誓師之意與其施於政事者又孰知夫堯舜之授受者此中而湯武之征伐者亦此中也哉姑即此一節言之其功賢於尭舜可知矣然當是時見而知之者惟顏氏曽氏之傳得其宗先師日顏子博文精也約礼一也曽子格致精也誠正曼也9雲峯胡氏曰夫子以前傳道統者皆得君師之位而斯道以行夫子以後傳道統者不得若師之位而斯道以明故明堯舜禹湯文武之道者夫子六經之功而明夫子之道者曽子大學子思中庸之功也及曽氏之再傳而復得夫子之孫子思則去聖逺而異端起矣子思懼夫愈乆而愈失其眞也先師曰發首二句意於是推本堯舜以來相傳之意質以平曰所聞父師之言更平聲互演以淺反繹亦音作爲此書以詔後之學者蓋其憂之也深故其言之也切其慮之也逺故其說之也詳其曰天命率性則道心之謂也先師曰上文云道心原於性命之正可見