天命謂性逺性謂道即是道心之謂心雲峯胡氏曰性是心未發時此理具於心道心是心巳發時此心合乎理其曰擇善固執則精一之謂也語録擇善即惟精固執即惟一其曰君子時中則執中之謂也語録時中是無過不及底中執中亦然〇雲峯胡氏曰執中血字堯言之時中二字夫子始言之道不合乎中異端之道共堯舜之道中不合乎時子莫之執中非堯舜之執中丗之相後千有餘年而其言之不異如合符節歴選前聖之書所以提挈若結反綱維開示藴委粉於問二反奧未有若是之明且盡者也自是而又再傳以得孟氏爲能推明是書以承先聖之統先師曰此統字又指道統言之。趙氏曰中庸深處多見於孟子如道性善原於天命之性也存心收放心致中也擴充其仁義之心致和也誠者天之道思誠者人之道一章其義悉本於中庸尤足以見淵源之所自及其没而遂失其傳焉先師曰惟精以審擇惟一以固守此自堯舜以來所傳未有他議論時先有此言聖人心法無以易此後來孔門敎人先後次第皆宗之中庸博學至明辨皆惟精也篤行惟一也明善精也誠身一也顏子擇中庸便是精得一善服膺便是一大學格物致知非惟精不可能誠意則惟矣學只是學此盂子以後失其傳亦只是失此則吾道之所寄不越乎言語文字之間而異端之說曰新月盛以至於老佛之徒出則彌近理而大亂眞矣然而尚幸此書之不泯音斐故程夫子兄弟者出得有所考以續夫千載聲不傳之緒音序先師曰緒即斯道之統緒得有所據以斥夫二家似是之非先師曰老佛二家弥近理故似是大亂眞本全非也蓋子思之功於是為大而微程夫子則亦莫能因其語而得其心也惜乎其所以爲說者不傳明道不及爲書伊川雖言中庸巳成書自以不蒲其意而火之矣而凡石氏之所輯音集録重即石子集解僅出於其門人之所記是以大義雖明而微言未析至其門人所自寫說則雖頗詳盡而多所發明然倍鼱其師說而淫於老佛者亦有之矣熹自蚤與早通歲即嘗受讀而竊疑之沈俗作沉非潛反復芳服反亦作覆蓋亦有年一且恍然似有得其要領者然後乃敢㑹衆說而折其衷旣為去聲定著章句一篇以俟後之若子而一二同志復取石氏書刪其繁亂名以輯略且記所嘗論辯取舎上聲之意别為或問以附其後然後此書之旨支